Đế Chế La Mã biến Các Dân Tộc Khác thành Nô Lệ

Sự tồn tại của phương thức sản xuất chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp và La Mã đều đã được các nhà sử học Mác xít thừa nhận và đưọc coi đó là những xã hội chiếm hữu nô lệ có tính chất điển hình. Ở VN, cho đến trước cách mạng tháng 8/1945, nhất là trong những năm đói kém, “nhân dân nhiều người phải bán ruông đất và bán con gái, con trai làm nô tì”, tức là chế độ Chiếm hữu nô lệ vẫn tồn tại ở nước ta. Thực tế, chế độ chiếm hữu nô lệ ở nước ta không rõ ràng, đậm nét, sâu sắc, tàn bạo như ở các quốc gia Tây phương. Hơn nữa, nếu như xã hội phương Tây chuyển từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến thì ở Việt Nam nói riêng, phương Đông nói chung, hai chế độ này cùng sinh ra trong cùng một thời gọi chung là Chế độ phong kiến. Vì vậy, trong lịch sử Việt Nam, chế độ Chiếm hữu nô lệ tồn tại song song với chế độ Phong kiến. Đọc để hiểu lịch sử và để thấy khi người dân mất nước, khi dân tộc mất tự do, trở thành nô lệ, thì cuộc sống sẽ bi đát thế nào, và từ đó mới thấy ý nghĩa của hòa bình, thống nhất, độc lập và tự do. Chỉ tiếc đất nước chúng ta có hòa bình, thống nhất và độc lập nhưng người dân chưa thực sự được sống trong tự do, và tiếc nữa là chúng ta không biết tận dụng giai đoạn đất nước hòa bình, độc lập (hiếm có trong lịch sử) để phát triển thật nhanh, thật mạnh, làm cho các nước khác tôn trọng, kính nể và không dám đem quân vào xâm lược nước ta nữa.

Đế Chế La Mã biến Các Dân Tộc Khác thành Nô Lệ

Đế chế La Mã dùng gươm để chinh phục các dân tộc khác, sau đó làm luật để biến họ thành nô lệ. Kể từ khi Đế chế La Mã (Rome) ra đời, Nó đã biến thành một cỗ máy sản xuất nô lệ khổng lồ.

Hoàng đế La Mã xem đấu trường nô lệ. Ảnh Getty

Khi các dân tộc ở Địa Trung Hải bị coi thường, nhiều con cái của họ đã bị biến thành nô lệ. Các chiến lợi phẩm “con người” được bán ở các chợ nô lệ.

Dưới bàn tay của những người lính và thương nhân La Mã, những người nông dân tự do bị biến thành nô lệ mà không có bất kỳ quyền công dân nào.

Trên thực tế, sự xâm nhập của một số dân tộc cổ đại vào biên giới của Đế chế La Mã đã không khiến họ trở thành công dân La Mã.

Thay vào đó, quy tắc khuất phục kẻ chiến thắng trước kẻ bại trận đã được áp dụng cho họ.

Điều này khiến chúng ta tự hỏi, công dân La Mã lúc đó là ai?

Đế chế La Mã nhìn nhận những dân tộc bại trận như thế nào? Họ bị biến thành nô lệ? Đó là những câu hỏi cũng khá thú vị, ở một khía cạnh nào đó.
Trở thành công dân của Đế chế La Mã

Ban đầu, các điều kiện để có quốc tịch La Mã tương tự như các điều kiện bắt buộc để có quốc tịch Hy Lạp.

Chỉ giới hạn ở những người đàn ông tự do, tức là những công dân được sinh ra và lớn lên, và những đứa con hợp pháp của họ.

Với sự mở rộng của Đế chế La Mã, “khái niệm về quyền công dân” được mở rộng cùng với sự mở rộng biên giới của đế chế. Tuy nhiên, quốc tịch La Mã chỉ được cấp cho giới hạn một số người mà thôi.

Công dân La Mã vẫn là “người đầu tiên” theo nghĩa ưu tiên trong luật La Mã.

Một người được coi là người La Mã khi sinh ra, vào thời điểm đó, anh ta sẽ được hưởng tất cả các quyền công dân của mình.

Định nghĩa về công dân La Mã: Một người thuộc một trong các bộ tộc La Mã khi sinh ra, nhận con nuôi, cấp phép bởi chính quyền cai trị.

Luật pháp La Mã cổ đại quan tâm đến việc, ưu tiên công dân La Mã khi sinh ra hơn những người ‘được tự do’ khác, thông qua các đặc quyền.

Đối với những cư dân thuộc các vùng đất do Đế chế La Mã chiếm đóng, họ được cấp một loại quyền công dân đặc biệt.

Ở một mức độ nào đó, họ bị loại khỏi quyền bỏ phiếu, một quyền vẫn dành cho các công dân gốc La Mã.

Cấp độ đầu tiên là “quyền công dân đầy đủ”: Trong đó, công dân được trao 4 quyền chính: (i) Quyền bầu cử và bỏ phiếu chính trị, (ii) quyền làm việc và tự kinh doanh, (iii) quyền kết hôn với phụ nữ tự do, và (iv) quyền tham gia trong hợp đồng thương mại được bảo vệ bởi luật pháp La Mã, liên quan đến tài sản thương mại và bất động sản.

Trong số các đặc quyền chỉ dành cho công dân La Mã, có quyền của người cha đối với con cái của mình, tương đương với quyền của người cha được giết con cái.

Điều này, ngoài quyền của người chồng đối với vợ, và quyền của chủ sở hữu đối với tài sản của mình, bao gồm cả tài sản nô lệ.

Đó là quyền của một người tự do so với những người khác, điều mà nhà nghiên cứu Fathi Imbabi mô tả là lợi thế quý giá nhất mà một công dân La Mã được hưởng vì nó được luật pháp La Mã bảo vệ.

Vị trí thứ hai là “quyền công dân không có quyền chính trị”: Nó được cấp cho những công dân có ‘vị trí’ thấp hơn công dân La Mã được sinh ra và nuôi dưỡng tự do. Trong đó, họ bị tước quyền bầu cử và được bầu cử chính trị, nhưng họ được cấp quyền hợp pháp để kết hôn với một phụ nữ tự do và quyền ‘giao ước’ – khế ước – thỏa thuận.

Vị trí thứ ba là “tự do”: Những người được tự do theo luật này được cấp quyền bầu cử và ký hợp đồng thương mại, nhưng họ bị tước quyền kết hôn với một phụ nữ tự do. Họ cũng bị cấm giữ chức vụ công trong Đế chế La Mã.

Cấp bậc thứ tư là “quyền công dân theo khả năng”: Một quyền được Rome cấp cho một số công dân tự do của các thành phố khác trong thuộc địa, và nó được trao dưới hình thức trợ cấp từ chính quyền La Mã cho các quan chức cấp cao và các nhà lãnh đạo quân sự hoàn thành tốt công việc “phục vụ Đế chế La Mã”.

Trong cuốn sách “Lịch sử người La Mã”, tiến sĩ Ibrahim Noshy nói rằng, La Mã bắt đầu xóa bỏ những rào cản ngăn cách Ý với các quốc gia còn lại – đặc biệt là dưới thời trị vì của Julius Caesar – thông qua 2 phương pháp:

– Là cuộc đổ bộ của một số lượng lớn công dân La Mã đến sống trong các bang và thành lập một số lượng lớn các thuộc địa.

– Và quyền công dân La Mã thứ hai được cấp cho một số cư dân của các bang, chẳng hạn như các chiến binh đã thực hiện tốt nghĩa vụ quân sự, và các thầy thuốc và giáo viên ‘nước ngoài’ định cư ở Rome.

Làm nô lệ ở Rome: Họ cho bạn cuộc sống

Hầu hết các nhà triết học Hy Lạp và La Mã như Plato, Aristotle, Cicero và Senec tán thành chế độ nô lệ.

Vì họ coi đó là điều tự nhiên và cần thiết, nên chế độ nô lệ là trụ cột chính trong đời sống của các xã hội cổ đại.

Các phong trào thương mại và nông nghiệp phụ thuộc vào nó, vì họ là lực lượng lao động thực sự và là trụ cột của hoạt động kinh tế và xã hội của các quốc gia dựa vào các hình thức nô dịch.

Cộng hòa La Mã được thành lập trên cơ cấu giai cấp, dựa trên luật pháp của nó, từ sự phân biệt và khác biệt giữa các giai cấp. Tất nhiên, “văn hóa nô lệ” bắt nguồn từ đó.

Chúng ta đã xem xét các công dân có quyền. Tiếp theo là những người bị tước quyền công dân giữa các nô lệ và thành viên của bộ tộc bị chinh phục.

Ở La Mã, “nô lệ” là lực lượng lao động chính. Nền kinh tế của nó phụ thuộc phần lớn vào lao động cưỡng bức, và nô lệ đứng hạng thứ 5 của quyền công dân La Mã, sau 4 thứ hạng đã được đề cập ở trên.

Luật chiến tranh coi bất cứ ai ‘bị bắt’ sẽ mất quyền được sống. Sau đó, việc bắt làm nô lệ được coi là sự thương xót đối với họ. Đó là hình thức giảm nhẹ của hình phạt tử hình, điều họ phải nhận khi bại trận.

Ngoài các tù nhân chiến tranh và trẻ em của nô lệ, người La Mã còn thu được nô lệ từ việc nô dịch những trẻ em tự do.

Nhà nghiên cứu Jordan Muhammad Ibrahim Ibdah đã ghi lại trong cuốn sách “Bậc thầy nô lệ”: 3/4 đế chế La Mã là của nô lệ.

Ông nói: “Trong các cuộc chiến tranh, quân đội giữ nô lệ. Họ sẽ đánh cắp trẻ em và phụ nữ để bán, và họ sẽ bán nô lệ thông qua đấu giá, bắt đầu với giá thấp nhất”.

Một nô lệ khỏa thân được kiểm tra để đảm bảo rằng người đó không bị dị tật bẩm sinh.

Luật La Mã coi nô lệ là kẻ không có nhân cách. Theo đặc điểm này, họ không có quyền dân sự hoặc hợp pháp. Còn nô lệ thuộc về chủ nhân của họ.

Đối với sự ‘kế thừa nô lệ’, nó được thực hiện bởi phụ nữ. Nếu người mẹ nô lệ được tự do thì các con của họ cũng được tự do.

Và, nếu cô ấy là một nô lệ, thì con của họ cũng là nô lệ. Ngoài ra, luật pháp La Mã không có bất kỳ hình phạt nào đối với chủ nhân đã giết nô lệ của mình.

Cảnh tượng thi thể của những nô lệ bị đóng đinh trên các thân cây là cảnh thường thấy ở Đế chế La Mã.

Nô lệ bị tước đoạt quyền sở hữu tài sản. Nhưng, họ lại có quyền kết hôn hợp pháp. Nô lệ không được thừa kế và con cái của họ bị coi là con ngoài giá thú. Chủ của nô lệ có quyền bán con của người nô lệ, bỏ tù, đánh đập, thiêu chết bằng lửa, đóng đinh, và giết họ.

Chủ nhân có quyền quan hệ tình dục với nô lệ nam và nữ tỳ của mình. Và, nếu người chủ bị giết, luật pháp quy định rằng, tất cả nô lệ của người ‘đã chết’ phải bị giết.

Theo nhà nghiên cứu Fathi Imbabi: Khi một thống đốc bị một nô lệ giết, Thượng viện sẽ kết án tử hình 400 nô lệ của ông ta. Như vậy, rõ ràng, xã hội La Mã cổ đại không có lòng thương xót.

Họ sử dụng sự áp bức và phân biệt đối xử như một cách tốt nhất để bảo vệ an ninh của chính họ và của Đế chế La Mã.

Nhà nghiên cứu Muhammad Ibrahim Ibdah xác nhận sự tàn nhẫn trong việc đối xử với nô lệ của Đế chế La Mã.

Ngoài ra, các cuộc đấu tay đôi trực tiếp với vũ khí chết người giữa các nô lệ là trò tiêu khiển yêu thích của người La Mã. Các nô lệ khi tập trung xung quanh bàn ăn của chủ, họ sẽ bị trừng phạt khi ho, hắt hơi.

Sự đối xử hà khắc này đã dẫn đến nhiều cuộc nổi dậy của nô lệ đã nổ ra ở Sicily, một số thành phố của Ý, và ở chính La Mã.

Ba cuộc chiến tranh nô lệ của người La Mã diễn ra vào các năm 135 trước công nguyên (TCN), 104 TCN và 73 TCN.

Nguy hiểm nhất trong số đó là, cuộc nổi dậy cuối cùng được gọi là chiến tranh Servile lần thứ 3 dưới sự lãnh đạo của Spartacus vào năm 73 TCN.

Nó gần như đã phá hủy chính thành Rome. Nếu không có quân đoàn của các nhà lãnh đạo Crassus và Pompey, cuộc nổi dậy này đã đánh bại thành Rome.
“Học thuyết về sự chiến thắng”: Đây là cách Đế chế La Mã bắt các dân tộc bị chinh phục làm nô lệ

Theo phong tục Hy Lạp, kẻ man rợ là bất cứ ai không phải người Hy Lạp, và người Hy Lạp tin rằng họ có quyền chỉ huy những kẻ man rợ và cả nô lệ.

Điều này được chuyển sang phong tục của đế chế La Mã. Những dân tộc bị đánh bại trong các cuộc chiến tranh của người La Mã đã thực sự bước vào lãnh địa của man rợ và dã thú – tức Đế chế La Mã.

Đế chế La Mã đã thông qua 3 vòng tròn pháp lý:

– Vòng thứ nhất là thành phố Rome và các vùng lân cận.

– Vòng thứ hai là các thành phố và tiểu bang của Ý.

– Vòng thứ ba, nó dành cho các dân tộc thuộc địa, nơi “luật của kẻ thắng” được áp dụng.

“Tôi đã được ban cho bởi bàn tay của con người tôi, đất nước của tôi, đất đai của tôi, nước chảy qua nó, các vị thần biên giới và đền thờ, và những gì tay phải tôi sở hữu. Tôi đã giao tất cả cho người La Mã”, văn bản pháp lý của Luật Chinh phục La Mã.

Đế chế La Mã cần nô lệ, một lực lượng lớn lao động. Họ đã càn quét và khuất phục các dân tộc khác. Điều này khiến họ phải làm việc trong sự giới hạn nghiêm ngặt của chế độ nô lệ vì lợi ích của đế chế.

Trong bối cảnh đó, người La Mã đã phát triển cái mà họ gọi là luật “Chinh phục La Mã”.

Cái được gọi là “quyền chinh phục”, các dân tộc bị chinh phục hoàn toàn chịu sự thống trị của hoàng đế La Mã. Họ bị tước bỏ hoàn toàn các quyền theo Đạo luật này.

Ngay cả các quyền pháp lý và hành chính của họ cũng thấp hơn nhiều so với quyền công dân La Mã. Nhà nghiên cứu Fathi Imbabi đã đề cập đến việc hàng nghìn người La Mã đã bán tù nhân làm nô lệ trong các chợ nô lệ.

“Rome là một cỗ máy chiến tranh hùng mạnh, đã nuốt chửng các dân tộc ở Địa Trung Hải và biến họ thành các quốc gia nô lệ”.

Một trong những ví dụ nổi bật nhất về điều này là: Sự khuất phục của người “Al-Bir” vào năm 167 sau công nguyên. Khi Polly Emiliano ra lệnh bắt cóc và bán 150.000 nô lệ.

Đế chế La Mã thực hiện điều này ở khắp mọi nơi từ Balkan đến châu Á, châu Phi và Tây Ban Nha.

Đế chế La Mã đặt ra một luật khác bên cạnh việc chinh phục. Nó được gọi là “luật của các quốc gia”, bao gồm việc bổ nhiệm các quan tòa ở các tỉnh bị chinh phục có nhiệm vụ ‘hòa giải’ luật La Mã với luật địa phương.

Mục đích của việc thiết lập luật pháp của các quốc gia là để tạo thành các nguyên tắc pháp lý. Mà theo đó, kẻ chiến thắng áp đặt quyền thống trị của mình đối với kẻ bại trận. Mục đích ẩn đằng sau nó là sự thích nghi của luật pháp địa phương để thiết lập chủ quyền của La Mã.

Nhà nghiên cứu Imbabi nói : “Đối với các dân tộc bị chinh phục, Đế chế La Mã xếp họ vào một thứ hạng không cao hơn hạng động vật”.

Vấn đề này có mục đích là làm suy yếu và sỉ nhục các dân tộc bị chinh phục.

Thông qua đó, Đế chế La Mã có thể kiểm soát các dân tộc và các quốc gia mà không cho họ quyền được là công dân La Mã và các quyền công dân khác. Điều này phần lớn bị ảnh hưởng bởi trường phái triết học khắc kỷ.